《红楼梦》是治国理政的宏篇大论— 刘桂江 钱祖荣-狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球新皋桥网站-狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球头条-rg950.com - 狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球
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    [本地新闻] 《红楼梦》是治国理政的宏篇大论— 刘桂江 钱祖荣

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    发表于 2019-12-6 15:34:31 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

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      自从煌煌巨着《红楼梦》问世以来,人们一直苦苦探寻作者的创作主旨。就其文本内容而言,看似说的贵族家庭里风花雪月儿女情长的司空见惯事,实际上是写朝代更替时风雷激荡乱世民众的字字血泪史,是启迪后人治国理政防止乾坤巨变循环往复的宏篇大论。

      一、《红楼梦》是一部“以史为鉴”的书。
      毛泽东主席一直把《红楼梦》当历史读,早在延安时期就说过:“《红楼梦》有极丰富的社会史料。”1961年12月20日,毛主席在中央政治局常委和各大区第一书记会议上又说:“《红楼梦》是写的是很精细的社会历史。对《红楼梦》,不仅要当作小说看,而且要当作历史看。”1964年8月18日在北戴河与几个哲学工作者谈话中,毛主席又说,“《红楼梦》,我是把它当历史读的。开始当故事读,后来当历史读。”

      《红楼梦》的批阅者也一直提醒人们,“要从‘反面’阅读《红楼梦》”。在脂砚斋重评石头记(己卯、庚辰本)中,评批者畸笏于第12回的首页上眉批说:“勿作正面看为幸!”

      《红楼梦》曾经用《风月宝鉴》之名。“鉴”者,“镜”也。唐太宗曾引用魏征的话:“以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,可以知兴替”。《红楼梦》一书浓墨重彩地描写了当时的“末世”时期,“四大家族”由盛转衰的过度史。

      从书中不避康熙皇帝玄烨的“玄”字讳及东南海疆发生的战事等情况分析,当时的“末世”,不可能是历史学家所考定的“康、雍、乾”盛世,而是明末清初时期。

      顺治皇帝御批崇祯末世碑文,证明了崇祯是末世的皇帝。《顺治实录》载,在“崇祯帝碑”上刻有多处“末世”字迹。如“崇祯帝之所以失天下者,厥咎有在非末世亡国之君可同年而语也”……“凡末世亡国之君覆车之辙,崇祯帝并无一蹈马,乃身殉宗社……”。文中有“非末世亡国之君可同年而语也”和“凡末世亡国之君,覆车之辙,崇祯帝并无一蹈焉”等语,是说崇祯这个末世亡国之君与其他未世亡国之君相比较,不可同日而语,即亡国的原因不同,但是崇祯仍然是末世亡国之君的本意准确无误。

      康熙皇帝的《过金陵论》,也证明他看到了金陵繁华不再的末世景象。自清兵进军中原开始,一直到康熙皇帝第一次南巡时(1684年),金陵的末世景象是什么样子呢?康熙皇帝在《过金陵论》说:“……昔者凤阙之巍峨,今则颓垣断壁矣;昔者玉河之湾环,今则荒沟废岸矣……”。不仅1715年出生的曹雪芹没有看到金陵的繁华景象,就连他的所谓祖父——1658年出生的曹寅,也没有看到金陵的繁华景象。

      如此看来,《红楼梦》就是一部隐于小说中的明季历史。由于作者因时势所限,不得不采用谐音寓意的手法。从而可以看出,书中的贾、王、薛、史四大家,即隐喻朱明王朝的“家亡血史”。“风月宝鉴”背面的景况,就是作者诉说的“末世”朝代更替所付出的惨痛代价“累累白骨”。在《红楼梦》第八回中,有一首嘲讽通灵宝玉的诗,最后两句是“白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。”这两句诗相当重要,甲戌本的侧批还有“批得好,末二句似与题不切,然正是极贴切语。”由此可见这两句诗揭示了《红楼梦》的真事隐。书中的贾、王、薛、史四大家,既代表南明的某家某户,也代表南明皇室和朝廷。“四大家”的兴衰史,就是南明的兴衰史。

      清人裕瑞(1771——1838年)在他的《枣窗闲笔》里面说:“闻旧有《风月宝鉴》一书,又名《石头记》,不知为何人之笔。”这是说“风月宝鉴”是一本书。而《红楼梦》的作者安排那个不知深浅色胆包天的贾瑞,反照“风月宝鉴”后,去调戏荣国府的大管家“凤辣子”王熙凤,结果遭戏弄枉送了自己的性命。由两处内容看出,“风月宝鉴”既是一面镜子,又是一本书,是一本“以史为鉴”的书。

      作者不厌其烦地反复在书中提示,“凡看书人从此细心体贴,方许你看。否则,此书哭矣”,书会哭吗?会的!如果人们没有真正明白书中作者“字字看来皆是血”的含意,没有接受在改朝换代中形成的白骨如山血流成河的惨痛教训,没有真正理解作者的心思,作者当然会痛心疾首地感到白费苦心,因而痛哭流泪!

      《脂砚斋重评石头记(甲戌本)》在第一回有两句话值得重视,分别为:“何为不用假语村言,敷演出一段故事来”;“因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问世传奇。”脂砚斋在“干涉”两字旁侧批了“要紧句”三个字。这是他在提醒读者明白:《红楼梦》不干涉时世是假语,干涉时世抨击腐败朝政是真言!作者处心积虑地要读者明白《红楼梦》不是野史,是隐写的正史。但是,必须“反着看,要从反面理解,方能洞察机要。当你从正面看,且从正面理解时,只能看到“情”。

      然而,人们往往喜欢正照“风月宝鉴”,不知不觉地误入歧途。贾瑞亡,贾代儒夫妇哭的死去活来,大骂道士,“是何妖镜!若不早毁此物【己卯、庚辰双行夹批:凡野史俱可毁,独此书不可毁。】,遗害于世不小。”遂命架火来烧,只听镜内哭道:“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我?”正哭着,只见那跛足道人从外跑来,喊道:“谁毁‘风月鉴’,吾来救也!”说着,抢入手内,飘然去了。

      贾瑞之死的缘由,具有普遍性。难以抗拒眼前欲望的诱惑,是人的弱点之一,尤其是这种诱惑是某些人所渴求的,所谓“痴子弟正照风月鉴”。书中写贾瑞对凤姐并没有什么真正的“情”,有的只是肉“欲”。这是作者借机向那些荒淫纵欲之流,敲响的警钟。英雄难过美人关,贾瑞虽然是贾府学堂的临时校长,也在劫难逃。如今仍有不羁之徒重蹈覆辙被美色引入歧途,成为阶下囚。虽然书中的贾瑞是个可怜人,作为被骗的现代人,又何尝不可怜呢?

      整部《红楼梦》用大幅篇章着墨“风月宝鉴”,作者的良苦用心,就是想告诫人们,富贵物欲、美色情欲皆是害人之物。“人间正道是沧桑”,如果社会上人人都发出正能量,历史悲剧就不会重演,这应该是作者着此书的主要目的,也是准确解读该部巨着的深刻意义之所在。

      在《红楼梦》第一回中,有一首偈云:“无材可去补苍天,枉入红尘若许年。此系身前身后事,倩谁记去作奇传?”。《脂砚斋重评石头记(甲戌本)》在“补苍天”三个字旁注有行间批“书之本旨”四字,说明《红楼梦》的作者撰此书之本意,就是用来修补乾坤(天),挽回世运的。作者迫切期盼当朝统治者和后来人,反照“风月宝鉴”,尽心治国理政,致使国家繁荣富强,人民幸福安康。

      二、“以史为鉴”中的“史”是什么?
      作者在《红楼梦》中,塑造了一个大家族的总管形象王熙凤。在她身上,集中地体现了封建统治集团当家人的贪婪、凶残、狠毒、阴险狡诈的本质。王熙凤是以“欲壑难填”着称的,她挪用下人的月钱,放高利贷,捞取家族的资财化为个人的私房。她贪图三千两银子,竟使张家女儿和金哥两人死于非命的事,种种欲望达到了可怕的境地。为了巩固当家奶奶的地位,她弄权使招,费尽心机,无所节制,并以压抑他人的欲求、牺牲他人的幸福、危及他人的生存为代价。这种贪欲和权欲的表现,极像一个朝代的独夫、暴君所为。她的“凭什么事,我说行就行”的言论,俨然是皇帝老子的口吻。凤姐惩罚丫头、拷问小厮、盘剥奴仆、追剿无辜等行为,分明带有暴君的气息。可以说,作者通过对凤姐形象的描绘,使读者在看到一个大家族的总管的同时,似乎也明白了清朝入主中原时期,统治集团惯用的伎俩。

      庚辰本第三十九回的一条夹批可以印证。书中写到大观园中姊妹们都在贾母前承奉时,王熙凤站着正说笑。旁边双行夹批:“奇奇怪怪文章。在刘姥姥眼中以为阿凤至尊至贵,普天下人独该站着说,阿凤独坐才是。”此段批语,就恰好说明作者把王熙凤隐喻为一朝皇权的代表。

      美国人魏斐德写的《洪业——清朝开国史》一书第388页和392页,载有1645年清兵在扬州大屠杀中,骗汉人老百姓出城被杀的情节。清顺治二年四月“十八日(1645年5月13日),大军薄扬州城下。招喻其守扬阁部史可法、翰林学士卫允文及四总兵官、二道员等,不从。二十五日(1645年5月20日)令拜尹图、图赖、阿山等攻克扬州城”,开始对军民实施大屠杀。“到5月21日,一份告示保证说,如果藏起来的人能够出来自首的话就会得到赦免,于是许多藏在自己家里的人走了出来。可他们走出来后却被分成50或60人一堆,在三四个士兵的监督下,用绳子捆起来。然后就开始用长矛一阵猛刺,当场把他们杀死,即使仆倒在地者也不能幸免。”于是,扬州先后有80万军民,丧命于清兵的大屠杀。

        王熙凤骗杀贾瑞的故事,就像是清初统治集团对待汉人的缩影。典型例证是,清兵在扬州大屠杀中,满人先贴告示骗扬州人走出家门,随后就出现一群群赤手空拳的老百姓被残忍杀戮的惨况。在《红楼梦》中,作者写有命人架火烧“风月宝鉴”这面镜子的内容。在“扬州十日屠”惨案中,活人被烧死和尸体被焚烧的情景也触目惊心。两种场景,同出于一种奸计。死于非命的男男女女,就是那时在中原大地上出现的数以万计座坟墓的主人,正所谓“好知青冢骷髅骨,就是红楼掩面人”是也。


        至于满清贵族在入主中原中实施大屠杀的具体情况,及所造成的危害,非本文研究重点。但是,在明末清初改朝换代过程中,国民人数急剧下降的变化情况是有据可查的。历史学博士葛剑雄认为,明末(1600年)人口约为197,000,000人,英国经济学家安格斯·麦迪森则认为1600年明朝实际人口约为160,000,000人。清世祖顺治八年(1651年),全国人口统计数为10633326人。战争的残酷造成人口锐减之事实,是有目共睹的。


      明朝失败的原因,固然较多。但是,社会风气日益奢侈、官僚集团不顾国家利益和普通民众的死活,胡作非为,是不可忽略的因素。《红楼梦》作者对此深以为然,却又不可明说,只能在着作中“贾雨村言”“甄士隐”,“梦”述真话,史由“梦”记。

      三、惩治犯罪才能长治久安。

      “煌煌经国手,无处堪为力”的《红楼梦》作者,面对当时的社会状况和自身处境,只能着作文稿,“日夜呼号”:芸芸众生须努力,“家亡血史”莫重演。在文本中,作者对一个有锦衣军(类似明朝锦衣卫的组织)存在的封建王朝,无情地揭露了它的种种黑暗和罪恶,并对腐朽的贵族统治阶级和行将崩溃的封建制度进行了有力批判,同时警示来者,前车可鉴。

      1、重利盘剥的高利贷诱生两极分化。

      在《红楼梦》第一百零五回中,作者写锦衣军查出贾赦房间的御用物品和一箱地契及借据,堂官赵全说;“好一个重利盘剥,很该全抄”。由此说明,作者赞赏推荐此举。

      重利盘剥就是有钱人放高利贷剥削别人的手段,中国古已有之。早在奴隶社会就出现了放高利贷的事例,“战国四公子”之一的孟尝君,就是以放贷聚息赚钱的。不过最出名的一次应该是西汉时期的军事家周亚夫(前199年—前143年)的借贷了,那时发生“七国之乱”,周亚夫率军平叛,因为军费紧张,便向大商人借贷,不少商人都觉得汉军形势不好而不肯借贷,只有无盐氏借贷了1000金,后来周亚夫平叛胜利归来,商人无盐氏得到了十倍的回报。不过,这样的借贷和放贷仅是一种特例。

      在正常情况下,古代放贷利息因朝代而异,汉朝在大部分时期内,规定借贷利息在百分之二十左右。北魏时期,高利贷盛行,其中寺庙又成为放高利贷的主力,一些官员甚至因为借了寺庙的高利贷,偿还不了而逃亡。当时北魏皇帝下令,利息不得超过本金的百分之一百。看来,那时的利息超过本金乃是家常便饭了。唐代,官方的借贷利息是年利百分之七十左右,在民间的借贷利息只高不低。在宋代,借贷基本上和唐朝差不多,像王安石实施青苗法,借贷利息为两成。

      在明清时期钱庄银号大量出现,成为了放贷的主力军。这个时期的高利贷模式就是五花八门了。比如“九出十三归”式,就是你借十万,给你九万,但是三个月之后最终还钱要还十三万,这是当铺的做法。“驴打滚”式,是按月计息,一个月三分到五分利息,一旦到期不还,则利息算入本金,再计算利息,这样利滚利,很快就涨成可怕数字了。近代地下钱庄的套路贷,模式与此相似。还有“坐地抽一”式,就是你借十万,实际上给你九万,但是你必须按照十万的本金计算利息,现代尚存的高利贷,就是以此种方式来规避法律的。

      借高利贷的后果,往往是房子、土地甚至连家人和自己的生命都要填进去,即以家破人亡、妻离子散告终。所以说,高利贷是社会的毒瘤,家庭的灾星,是历朝历代打击的对象。一些思想开明的哲人,也着文鞭挞这种社会上存在的不良现象。北宋进士钱塘人韦骧曾详细描述了大地主通过高利贷剥削,凭借超经济强制的手段向农民 “取其粟”、“夺其田”、“役其人”的蚕食过程,他认为农民“用之不足,必称贷而益之。春取一半,秋借偿之,经岁不能偿,则又倍之,不幸连年水旱,无所纳贡,则一半之粟俄而为一石矣,一石元粟俄而数十石矣。自一至百,自百至千,计其生业,不足酬其息利,则俄而其田见夺矣。以至举族嗷嗷,老稚转死,其少壮幸生者则就食为佣夫矣”(《钱塘韦先生集》卷一八《汉井田》)。此种内容,就是作者痛述的因重利盘剥的高利贷而产生两极分化的现实状况。

      从《红楼梦》中写堂官赵全说;“好一个重利盘剥,很该全抄”的内容分析,当时的朝廷深知重利盘剥的危害性,因而立法禁止民间私放高利贷盘剥他人,一旦被举报或经过其它途径被官府发现,该重利盘剥者就会被抄家没收不义之财。这种做法,对于今日倡导建设风清气正的社会,仍有不可忽视的借鉴作用。

      2、赌博对社会各方的危害不可小觑。

      在《红楼梦》中,作者写贾政询问薛蝌,贾珍“究竟犯什么事”时,薛蝌的回答中有“在衙内闻得,有两位御史风闻得珍大爷引诱世家子弟赌博”的内容。由此观之,当时的政府是禁止赌博的,作者也是极力反对赌博的。

      对于“赌博”,字典解释为:“对一个事件与不确定的结果,下注钱或具物质价值的东西,其主要目的是为赢取得更多的金钱和或物质价值。”《说文解字》中记载了古者“乌曹始置博陆”一典,乌曹是夏朝君王桀的臣子,可见,赌博在文明产生的早期夏朝,已经形成了一套基本完整的形式,人类的赌博历史真正是源远流长了。

      中国人自古就很爱“赌”,在旧石器时代,便能找到类似“碰运气”的事件遗存,史前文明中有大量运用“抓签”来判断凶吉的筮卜方式。当时用抽签来分配出勤与分配劳动果实,用龟壳上的裂纹来决定国家大事,本身就是人类意志与天道进行的一场赌博。中国人之所以热衷于赌博,事出有因。

      由于赌博的历史悠久,也就花样纷呈。春秋战国时期,齐国人嗜赌成风,无论是上层贵族还是低贱小民,博戏已成为日常生活中不可或缺的部分内容。着名的齐国赌博故事当属“田忌赛马”。军事家孙膑把兵法运用于博戏当中,教田忌“今以君之下驷与彼上驷,取君上驷与彼中驷,取君中驷与彼下驷。”以两胜一输告终。数千年来,此种博弈取胜的策略被广泛运用。

      一般来讲,上层贵族喜欢赛马,下层小民则爱玩“斗鸡”和“走狗”。《左传·昭公二十五年》中记载,季氏与郈氏两人斗鸡,季氏的鸡武装的更有手段,用芥子粉,涂于鸡翼下,让郈氏“为之金距”的鸡无法睁眼,最后将其击败。“走狗”的玩法跟赛马差不多,就是比赛谁家的狗跑得最快。

      到了宋代,斗蛐蛐儿成了最流行的博戏。明朝同样喜欢斗蛐蛐,明宣宗时期,苏州朱镇抚给朝廷上贡了一只产自上方山的蟋蟀“黄麻头”,一举斗败了皇帝的“梅花翅”,成为历史佳话。

      清朝满洲人原不喜欢斗蛐蛐,入主北京后也染上了这种坏习气,一场斗戏往往能赌上数十金。

      赌博的诱惑力太大了,它不但是一项玩耍的游戏,更能让人产生了一夜暴富的企盼感,即使在寻常百姓当中,赌博者亦不计其数。

      虽然赌博从古至今都在流行,但是古人对赌博也不持纵容的态度。因为赌博的目的是利己,而这种利己又是以损人为前提的。由于赌博盛行而产生的种种社会弊端,亦伴随而生。以至贪赃枉法、扰乱社会,甚至卖妻鬻子、杀人越货等现象时有发生。

      在中国历史上,对这种带有病态的文化活动,历代政府均出面加以制止。战国时期,制定的《法经》严令赌博:“博戏,罚三金。”“太子博戏,则笞。不止,则特笞。不止,则更立。”就是说,太子赌博是要挨鞭子抽的,发现一次打一次,如果被发现三次,连太子之位都要被废除掉。

      秦朝统一六国后,也对赌博持坚决反对的态度,对私下设赌的官民,不仅要在其脸上刺字,还要“挞其股”。西汉初年,刘邦深知上梁不正下梁歪的道理,对官吏聚赌者一律处以重刑。到汉武帝时,还经常以惩治赌博为借口,削掉某些官吏的爵位。

      唐代,对于聚众赌博者不但要打一百板,还要没收家里的“浮财”,唐玄宗时期还规定,在家里开赌坊的,赢的钱要以偷盗论处。对赌博处罚最为严厉者,首推宋元时期,轻者罚金配遣,重者处斩。明朝朱元璋治赌之法也很严厉,对那些赌博累犯者要处以“解腕”,就是剁手。在满清时期,戒赌也毫不含糊。人们在大清律例中,就发现对聚众赌博者流放三千里的惩罚案例。雍正皇帝还独出心裁地想出了一个禁赌妙招,即发布命令,不论何种赌博,凡是赌博赌输者,可以向官府举报,追回自己已经输掉的赌资,也不治其罪,对被举报的人则判以重罪。这条法令一出,就很少有人再冒险赌博了。

      通过以上对过往赌博情况的分析,悠然发现《红楼梦》作者具有忧国忧民、补缀乾坤(缝补天地,治国理政)的伟大胸怀。作者写查抄家产,偏偏放在设席请客时,意在扩大影响范围,震慑人们的心灵。人们阅读《红楼梦》,应该透过表面文字,挖掘文章的深刻内涵,理解作者的一片苦心。国家繁荣富强,人民安居乐业,是作者祈福的呢喃和虔诚的祷告,是作者胸中的期冀和永远追求的梦想,是作者无限的境界和探索的苍穹。

      3、内外大臣沆瀣一气是社稷之祸患。

      在封建社会,君王最惧怕臣僚结党、密谋造反。尤其是特别忌弹内臣和外臣勾结、朝野呼应。始见于《汉书·儒林传》的古代史学名着,儒家经典之一的《谷梁传》载“其不言使,何也?天子之内臣也,不正其外交,故不与使也。”意指天子内臣不得私下会见结交外地要员。

      君王为什么极度害怕臣下拉帮结派、互相勾结呢?因为文官和武官的结交,内臣和外臣的结交,或同类臣僚黏合在一起,自然而然就会让君王产生被架空的疑虑。因此,君王为了及时掌握各方面的动态,妥善处置多种情况,就会在必要之地或必要的机构,安排心腹,布置眼线。比如,当年康熙朝就把江南三大织造作为朝廷的情报机构,曹寅等人不断收集、密报地方情况。其它各处,亦如此办理,让康熙皇帝具备了眼观六路耳听八方的的功能。

      历史上朝廷内臣与外臣相互勾结,扰乱朝纲的事例不胜枚举。特别是在明朝中叶的汪直擅政刘瑾擅政、明朝末年的魏忠贤擅政中,内臣与外臣沆瀣一气,至使朝纲败坏,官员陷入党争,其影响延展至整个明朝,是导致明朝万劫不复的重要因素。

      明太祖朱元璋十分痛恨朝廷内发生内外私通之事,而且处置该类事件的狠辣程度,也让人闻后胆战心惊,毛骨悚然。俞本《皇明纪事录》(《明兴野记》)记载:洪武二十九年,朱元璋疑心宫内有人同外界私通,“将妇女五千余人,俱剥皮贮草以示众,守门宦者如之”。这是在朱元璋统治时期发生“剥皮实草”事例中,人数较多的一次,不仅有宫女,还有太监。有鉴于此,朱元璋还在宫门内设置了一块铁碑,高三尺,上铸“内臣不得干预政事”八字。一直至宣德年间尚且保留,到正统年间(1436年——1449年)王振专权时,被移往别处 。那时,内臣王振与军事将领串通一气,怂恿明英宗御驾亲征蒙古瓦剌部,在土木堡展开决战,结果明军全军覆没,明英宗也成为敌方俘虏。该战事被史学界称为“土木堡之变”,“土木堡之变”是明朝政府由强盛转为衰落的标志,其教训至今仍然让人唏嘘不已。

      在《红楼梦》中,当作者写薛蝌打听到贾府被抄家的原因时说:“(贾赦)还有一大款是强占良民妻女为妾,因其女不从,凌逼致死”,次日听说“李御史今早参奏平安州奉承京官,迎合上司,虐害百姓,好几大款……说是平安州就有我们,那参的京官就是赦老爷。”历史上由于内外臣僚联动,扰乱朝纲,致使政局动荡,人民受难的事件时有发生。这《红楼梦》所列京官贾赦与平安州(官)窜通舞弊案,就是作者借以鞭挞官府腐败的生动例证,也是作者痛责“父母官”虐害百姓的委婉表述,更是作者警示后人吸收前车之鉴的劝诫书札。

      孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祖以时,然而早干水溢,则变置社稷。”

      孟子之语的中心思想,是说人民的地位与权力,是至高无上、不可动摇的,一切政治权力与政治制度,从根本来说,都是来自人民、治于人民、为了人民。《红楼梦》作者深谙此道,处心积虑,针砭时弊,朝乾夕惕,用爱民之心着就了万世不朽的伟大篇章。

      今日,中国已经逐渐成为繁荣强大之邦,可以告慰《红楼梦》作者在天之灵了。

      作者简介:

      刘桂江,男,江苏狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球人,1943年生,大学文化程度。狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球市第9届以及第11——15届人大代表,南通市第9届人大代表。1990年任狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球市(县)人大常委会主任。到龄致仕后,逐渐走上研究《红楼梦》之路。2013年9月15日,“狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球研究《红楼梦》五老”成员首次聚会,还有4个人,按现龄由大到小排序,分别是李实秋(90岁)、冒廉泉(84岁)、康健(83岁)、钱祖荣(71岁)。刘桂江先生为领头羊,在当地形成影响后,于2014年8月18日,成立了“狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球《红楼梦》研究会”,目的是挖掘《红楼梦》的正能量,为现实社会服务。团体和个体会员有100多位,自办了内部刊物《狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球红学》杂志,已经出版7期。甄选文章发往香港和内地的刊物,被采用60多篇。目前,在北京、上海、南京、青岛、九江及德国,分别建立了研究中心。2018年8月,陈飞代表狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球《红楼梦》研究会在德国会议现场,发表了千余字的《致第二届世界汉学论坛贺辞》,且被收于结集出版物中。2019年,着力逐解读《红楼梦》120回,年底前结束。

      钱祖荣,男,江苏狗万串子算流水吗_狗万存不上款_狗万说球人,1949年生,大学文化程度。军方高校退役教官、退休公务员,“世界汉学研究会终身会员”,已经发表研究文章82篇。






    沙发
    发表于 2019-12-6 15:39:03 | 只看该作者
    红楼梦就是一部大百科全书
    板凳
    发表于 2019-12-6 15:39:56 | 只看该作者
    好好读过这本书的人肯定都会有很大的收获
    地板
    发表于 2019-12-6 15:59:21 | 只看该作者
    红楼梦这本书已经看过好几遍了,每次看都有不同的体会
    5
    发表于 2019-12-6 15:59:55 | 只看该作者
    最讨厌里面的袭人
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